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性命圭旨

 

 

性命双修万神圭旨第九节口诀

本体虚空 超出三界

 

本体虚空 超出三界

 

  按梓童化书云:予之在朝也,以闻方外之言,辞荣而归道。逢隐者指,予以心印授,予以正诀曰,此西方大圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,死而不亡,终成正觉。若能中道而废,则犹能择地而处,亦可为神仙。予于是历观汉、唐诸仙,多在此处超脱而去者,岂非化书所谓中道而废耶?

  又览龙牙颂云:学道如钻火,逢烟未可休。予又历观宋、元诸仙,多在此处户解而去者,岂非龙牙所谓逢烟而休耶?

  虽则仙去,然却缺末后一段工夫,毕竟有些欠稳处。犹傅大士云:侥经八万劫,终是落空亡。亦不知寿命有限而不及修耶,抑亦不知不得此法而不能修也。

  命宗人只知炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚而止,竟遗了炼虚合道一段。

  是以无上师曰:养得金丹圆似月,未免有圆还有缺。何如炼个太阳红,三界十方俱洞彻。

  盖圣修诣极自是少此一段不得。缘丹经子书皆不曾言及末后一着。唯李清庵曾说到这里。

  如门人问:脱胎后还有造化么?

  清庵曰:有造化在。圣人云,身外有身,未为奇特,虚空粉碎,方露全真。所以脱胎之后,正要脚踏实地,直待与虚空同体,方为了当。

  又云:更有炼虚一着,当于言外求之。其见趣可谓度越诸仙矣。

  但不肯说个实际出来,云何炼虚,作何归着,竟自朦朦胧胧虚应过去。亦不知是不会祖师意而不能说耶,抑亦不知是怕泄漏天机而不敢说也。

  故水丘子叹曰:打破虚空消亿劫,既登彼岸舍舟楫。阅尽丹书万万篇,末后一句无人说。

  盖此秘藏心印,皆佛佛授手、祖祖相承,迄至六祖衣钵止,而不传诸佛,秘藏于兹塞矣。自此而下鲜有知者。故曰:七祖如今未有人。

  直到吾师尹公,以其夙植灵根,更得教外别传之旨。忽一日禅关参透,豁然贯通,而千佛秘藏又复开于今日矣。

  故悟道偈云:把个疑团打破时,千佛心华今在兹。下大竿头取进步,虚空真宰天人师。

  我今又承师旨而得此法,如获无价宝珠。即剑南和尚云:自从说得此明珠,释梵轮王俱不要。然佛之地步甚高,而必至于虚空本体。本体虚空方成无上正等在觉而入涅槃。

  故邵康节曰:圣人与太虚同体,与天地同用。今人求其义而不得,乃噫之曰:体太虚之体以为体,用天地之用以为用。此言大似隔窗窥日,不过见其光影而已。若言体太虚之体以为体,便是有个太虚在而着于体矣,何以能太虚?若言用天地之用以为用,便是有个天地在而着于用矣,何以能天地?然而太虚其知有体乎?其不知有体乎?天地其知有用乎?其不知有用乎?太虚不知有体而天地之用在于太虚之体,天地不知有用而太虚之体在于天地之用。体其所体者体其所用也,用其所用青用其所体也。乃至于粉碎虚空方为了当。

  以何故哉?盖本体本虚空也。若着虚空相,便非本体虚空。本粉碎也,若有粉碎心,便不虚空。故不知有虚空,然后方可以言太虚天地之本体,不知有粉碎,然后方可以言太虚天地之虚空。究竟到此已会窥破虚空之本体,但未得安本体于虚空中。

  即华严经云;法性如虚空,诸佛于中住。到这里自知道虚空是本体,本体是虚空,必须再加功而上,上胜进进不已,直到水尽山穷,转身百尺竿头,至必至于不生不灭之根源,终必终于不生不灭之觉岸,于中方是极则处。此处无他,不过是返我于虚,复我于无而已。返复者,回机也。

  故曰:一念回机,便同本得。究竟人之本初原自虚无中来,虚化之为神,神化之为气,气化之为形,顺则生人也。今则形复返之为气,气复返之为神,神复返之为虚,逆则成仙也。

  古德云:何物高于天,生天者是。何物大于虚空,运虚空者是。盖大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。天地广大,故能生万物;虚空无际,故能生天地;空中不空,故能生虚空。而曰:生天地、生万物,是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空,故能深入万物之性,以主张万物而方便之。毋谓空中不空,能深入万物之性,以主张万物而方便之也;抑亦能深入天地之地,以主张天地而方便之也。汝毋谓空中不空,能深入天地之性以主张天地而方便之也,抑亦能深入虚空,以主张虚空而方便之也。

  夫空中不空者,真空也。真空者,大道也。今之炼神还虚者,尤落在第二义,未到老氏无上至真之道也。炼虚合道者,此圣帝第一义,即是释氏最上一乘之法也。

  华严经云:虽尽未来际,遍游诸佛刹。不求此妙法,终不成菩提。

  此法只是复炼阳神,以归还我毗卢性海耳。所以将前面分形散影之神摄归本体,又将本体之神销归天谷,又将天谷之神退藏于祖窍之中。如龙养额下之珠、若鸡抱巢中之卵,紧紧护持,毋容再出,并前面所修所证者,一齐贬向无生国里。依灭尽定而寂灭之,似释迦掩室于摩竭,如净名杜口于毗耶。此其所以自然造化而复性命之而复虚空之之不可以已也。而复性命,而复虚空,至此已五变化矣。变不尽变,化不尽化,非通灵变化之至神也。

  故神百炼而愈灵,金百炼而愈精,炼之而复炼之,则一炉火焰炼虚空,化作微尘万顷冰。壶照世界大如黍米。少焉,神光满穴,旸焰腾空,自内窍达于外窍外,大窍九而九窍之中,窍窍皆有神光也。小窍八万四千,而八万四千窍之中,窍窍皆有神光也。彻内彻外,透顶透底,在在皆有神光也。如百千灯照耀一室,灯灯互昭,光光相涉,而人也,物也,莫不照耀于神光之中矣。是则是已尤非其至也。

  然不能塞乎天地之间,则未满东鲁圣人乾元统天之分量也。又敛神韬光,销归祖窍之中,一切不染,依灭尽定而寂灭之。寂灭既久,则神光如云发电,从中窍而贯于上窍,大窍小窍,窍窍皆有神光也。光明洞耀,照彻十方,上彻天界,下彻地界,中彻人界。三界之内,处处神光。若秦镜之互照,犹帝珠之相含,重重交光,历历齐现。而神也,鬼也,莫不照耀于神光之中矣。妙则妙已,尤非其至也。

  然不能遍入尘沙法界,则未满西竺圣人毗卢遮那之分量也。再又敛神韬光,销归祖窍之中,一切不染,依灭尽定而寂灭之,寂灭既久,而六龙之变化全,则神光化为舍利光矣。如赫赫日轮,从祖窍之内一涌而出,化为万万道毫光,直贯于九天之上。若百千昊日,放大光明,普照于三十大千世界。而圣也,贤也,及森罗万象,莫不齐现于舍利光之中矣。

  故大觉禅师云:一颗舍利光熠熠,照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依,三十三天咸统摄。

  而舍利光既遍满于三千大千世界内,尤未尽其分量。又自三千大千世界中复放无量宝光,宜充塞于极乐世界。既而又升于袈婆幢界,又升于音声轮界,复直冲于胜莲华世界,得与贤胜如来相会也。

  自从无始分离,今日方才会面。彼此舍利交光,吻合一体,如如自然,广无边际。

  所以经颂云:诸佛似一大圆镜,我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。王祖弘忍云:一佛二佛千万佛,总是自身无别物。昔年亲种善根来,今日依旧得渠力。荷泽禅师云:本来面目是真如,舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟,方知自性自文殊。

  自性清静,便是无垢佛。自性如如,便是自在佛。自性不昧,便是光明佛。自性坚固,便是不坏佛。各各诸佛,自身俱有。说亦不尽唯一性,尔性即是心,心即是佛。新佛旧成,曾无二体,以报身就法身,如出模之像,像本旧成,一体无异。新成旧佛,亦无二形,以法身就报身,如金成像,昔未成象金,故今成像,竟诸佛如已成像之金仙。众生如未成像之金矿,成与未成,似分前后,则金体始终更无前别。

  故圆觉经曰:既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏。原此金性,人人本有,个个不无。至于十方众生,皆我金刚佛性。而天地万物,咸囿我如来之法身矣。到此地位,方知天地与我同根,万物与我一体。遍法界是个如来藏,尽大地是个法王身。实际无差,与三世佛而一时成道;真空平等,共十类生而同日涅槃。法身其大也,虚空且难笼其体,真心其妙也,神鬼亦莫测其机。穷未来际为一昼夜,尽微尘海为一刹那。前千古而后乎今,无不是这个总持,上乎天而下乎地,无不是这个充塞。

  二祖慧可曰:囫囫囵囵成这个,世世生生不变迁。太上所以云:天地有坏,这个不坏。

  这个才是真我,这个才是真如,这个才是真性命,这个才是真本体,这个才是真虚空,这个才是真实相,这个才是菩提道场,这个才是涅槃实地,这个才是不垢不净,这个才是非色非空,这个才是自觉圣智,这个才是无上法轮,这个才是本性虚无、虚无实体,这个才是常住真心、随心自在,这个才是佛之妙用、快乐无量,这个才是烦恼业净、本来空寂,这个才是一切因果、皆无梦幻,这个才是生灭灭己、寂灭为乐,这个才是金刚不变、不坏之真体,这个才是无始不生、不灭之元神,这个方是不可量、不可称、不可思议、无边功德,这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身、毗卢遮那佛。

  偈曰:天上天下无如佛,十方世界亦无比。世界所有我尽见,一切无有如佛者。

 

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